瞎子的眼光

一个看不见光明的成人
为了另一群不见天日的未成年人
受明眼人的白眼

被迫吃四年国家粮
回家继续当困兽
和谐等于瞎子不说话

深夜走路比白昼还有盼望
踉踉跄跄，在无神的神州寻找避难所
一个让张牙舞爪顷刻阳萎的逃城

妻女在黑暗的外面
大哥和侄子在白色机器的里面
义侠美眉正鄙视跑堂的淫棍

这个瞎子眼中的光明
那个瞎子眼中的光明
都来自另一个世界［注］

［注］见新约圣经约翰福音第九章的故事，讲述耶稣医治一个生来瞎眼的人及所引发的争议。故事结尾是这样的：

耶稣说，我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见。能看见的，反瞎了眼。同他在那里的法利赛人，听见这话，就说，难道我们也瞎了眼么。耶稣对他们说，你们若瞎了眼，就没有罪了。但如今你们说，我们能看见，所以你们的罪还在。

为饥馑禁食三十小时

小女得知这周末不打球，就加入了周五上午到周六下午三十小时的为饥馑禁食活动。这是世界展望会在全美青少年中间推展的公益活动。他们的口号是：挨饿，故他人可以不饿。每个参与为饥馑禁食的人需要在家人朋友同学中为世界饥民募款。通常一个人可以募到百元以上，一百万人就可以募到至少一亿美元，可以赈济许多饿肚子的人。

这个地球的绿色植物是全球最大的食品厂，通过光合作用所储藏的食物，基本上保证了地球上所有生命的食物需求。但由于供需的某种不平衡，有些时候有些地方得不到足够的食物供应。某些地方常年缺粮，需要其他富饶地方的援助。我曾读一个非洲现代华人宣教士写的书，说他所去的某地人们常常吃不饱，村民在中午前后喜欢坐在大树下一起喝很浓的茶，帮助缓解饥饿感。而我们这里，常常吃得太好太多，需要减肥。

记得某个出名老乡说过，贪污和浪费，是极大的犯罪。这话今天听起来仍然掷地有声。住在粮食供应丰富地方的人，不仅要杜绝浪费，也需要伸出援手，帮助人类大家庭里饿着肚子睡觉的其他同胞。当给予别人的却舍不得给出来，就等于贪污上帝的恩典。

耶稣当年讲过一个至今读来仍发人深思的比喻（路加福音16章19-31节）。故事里的主人翁是个全身生疮，行动不便的叫花子，他名叫拉撒路（意思是“神帮助”）。耶稣的黑色幽默可见一斑了。但神的确是他的帮助者。故事里的另一个人物是打扮入时而天天奢华宴乐的财主。短短的故事，暗藏玄机，乞丐与财主先后都死了，双双发生了不可逆转的“命运大逆转”。咱们应当不难体会耶稣当年的清楚教导。

16:19 有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。
16:20 又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，
16:21 要得财主桌子上掉下来的零碎充饥。并且狗来舔他的疮。
16:22 后来那讨饭的死，被天使放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。
16:23 他在阴间受痛苦，举目远远的望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里。
16:24 就喊着说，我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧，打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头。因为我在这火焰里，极其痛苦。
16:25 亚伯拉罕说，儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦。如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。
16:26 不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边，是不能的，要从那边过到我们这边，也是不能的。
16:27 财主说，我祖啊，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去。
16:28 因为我还有五个弟兄。他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。
16:29 亚伯拉罕说，他们有摩西和先知的话，可以听从。
16:30 他说，我祖亚伯拉罕哪，不是的。若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。
16:31 亚伯拉罕说，若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。

给春姑娘理发

我取出二十二英寸宽的老字号推剪
挤压软软的奶头，一而再，再而三
直到十五或二十次
猛力一拉，开始理发师的活计

剪下的，不是头发，是绿纸包装的糖片
粒子早已剥落的橡果，像出膛的子弹，被防弹衣挡住
我收藏阳光与空气的积蓄，存款在香椿边的银行里
（香椿炒蛋，是时下的家常特产）

各色的郁金香，红牡丹和白狗木
还有隐姓埋名的花
是插在春姑娘头上的入时打扮
她的粉丝满地，多得让人热泪盈眶打喷嚏

我绕圈子来回打量
青春独有的那种靓丽
摸摸自己的头
只有黑中泛白的对比

权力的奴仆与奴仆的权力

权力这玩意儿，地球人都喜欢。政客喜欢玩弄权术，公司老总喜欢玩弄权术，小家长喜欢玩弄权术，教会领袖也喜欢玩弄权术。

政客玩弄权术的最新例子首推唱红打黑的老薄了。当然，等候他的是“被权力”的滋味（咱们也学学网络语言，把名词当动词用）。那些曾遭他恶毒暗算的许多人，估计在坟墓里也会翻身叫好的，包括那个“被死”的倒霉英国人海伍德。

公司老总喜欢玩权术，也不是新闻。某公司的前某老总，在一次给公司研究员发奖晚会里，曾如此回答同席一个研究员关于公司总部为何迁移的提问：因为我能！你说这是不是太牛皮了，不仅没有回答问题到点子上，还把自己的权利宝剑给亮了亮。据说最近中国某老总在听取汇报时，当场提拔一个把工作做得很好的员工，这种越过程序的先斩后奏，也算是皆大欢喜。

小家长也喜欢玩弄权术，不然讲爱的家庭怎么会变成讲理的法庭呢。讲理也罢，麻烦的常常是不讲理，家庭幸福指数就象道琼指数，完全缺乏可预见性，不知啥时是高峰低谷，啥时该进该出。

教会领袖喜欢玩弄权术，跟社会上的各行各业类似，有时是很痛苦的，因为权力方常常挥舞属灵的权杖，盗用上帝的名义，不仅欺世盗名，还试图蒙蔽上帝，你说可笑不可笑？耶稣传道后期，南上耶路撒冷（地势使然），路过撒玛利亚的一个村庄，想打个牙祭。但人家不理睬这些门徒（因为犹太人看不起血统与信仰都不够他们纯正的撒玛利亚人，人家也只好礼尚往来，给吃闭门羹）。门徒中的雅各与约翰兄弟俩勃然大怒，对耶稣说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，象以利亚所作的吗？”（旧约典故，见列王纪下第一章）。耶稣转身责备这两个门徒，说，“你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”（路加福音9：51-56）

还有一次，也是权利欲比较大的雅各与约翰兄弟俩，求耶稣将来在天国里给他们兄弟俩左右丞相的高官厚禄。马可福音10：35-45这样记载这则有趣的故事。

西庇太的儿子雅各，约翰进前来，对耶稣说：“夫子，我们无论求你什么，愿你给我们作。”耶稣说：“要我给你们作什么。”他们说：“赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”耶稣说：“你们不知道所求的是什么。我所喝的杯。你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗？”他们说：“我们能。”耶稣说：“我所喝的杯，你们也要喝。我所受的洗，你们也要受。只是坐在我的左右，不是我可以赐的。乃是为谁预备的，就赐给谁。”那十个门徒听见，就恼怒雅各，约翰。耶稣叫他们来，对他们说：“你们知道，外邦人有尊为君王的，治理他们。有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人。在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”

耶稣的言传身教颠覆了人类对权力的解读。喜欢玩弄权术的人无一不是权力的奴仆，而耶稣则告诉跟随他的门徒们，不要争当权力的奴仆，倒要争当奴仆的权力，为他人谋幸福。真心实意为人民服务，搞半天出自耶稣的教导。而号称跟随耶稣的许多人，在人前当了领袖，往往为自己的私利谋算，为自己的意见排斥异己。有一天，主耶稣的审判要从教会领袖开始，正如经上（彼得前书4：17）所言，审判要从神的家起首。

死亡山里的无限生机

如果把全人类比成一棵结果子的生命树，那么基督的复活就是这棵生命树所结的初熟之果，预示更多的果子要结出来，人人都要复活。令人玩味的是，基督复活的日子刚好是犹太人的初熟节。上帝选择在一个万象更新的春天里，让他儿子耶稣基督从死里复活了，给死亡山与罪恶谷里挣扎的人类带来无限的生机。

圣经如此说，“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；同样，在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后在他来的时候，是那些属基督的。再后来末期到了，那时基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他脚下。尽末了所毁灭的仇敌就是死。”（哥林多前书15：20-26）

死人复活的身体是什么样子？耶稣死前曾在变像山上预演了复活得荣的身体是何等的光芒耀眼，当时耶稣在三个门徒（彼得，雅各，约翰）面前变了形象，脸面明亮如日头，衣服放光，极其洁白，地上漂布的，没有一个能漂得那样白。亲眼见过这一“威荣”的大弟子彼得后来形容那是“极大荣光”。耶稣死而复活后，他复活得荣的身体能够自由地出入我们的时空，他可以穿透紧闭的门，突然来到门徒当中，问他们平安（估计是半开玩笑地说，有没被吓坏）。他也可以在晚餐席上，突然消失。在橄榄山上踏云升天，好不神奇。耶稣的复活，向我们启示一个不似哈里波特胜似哈里波特的神秘世界。我们的世界对于上帝是完全洞开的。

保罗这样论述复活的身体（哥林多前书15：35-44），“或有人问，死人怎样复活。带着什么身体来呢。无知的人哪，你所种的，若不死就不能生。并且你所种的，不是那将来的形体，不过是子粒，既如麦子，或是别样的谷。但神随自己的意思，给他一个形体，并叫各等子粒，各有自己的形体。凡肉体各有不同。人是一样，兽又是一样，鸟又是一样，鱼又是一样。有天上的形体，也有地上的形体。但天上形体的荣光是一样，地上形体的荣光又是一样。日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光。这星和那星的荣光，也有分别。死人复活也是这样。所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的。所种的是羞辱的，复活的是荣耀的。所种的是软弱的，复活的是强壮的。所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。”

这样看来，死亡初看是一个很大的诅咒，细看则是祝福的门槛。死亡有如毛毛虫化蝶，又像金蝉脱壳，是生命的巨大蜕变。人的生命因为复活被赋予某种神奇的永恒，这真是万万没有料到的惊人喜讯。永恒在哪里度过，还真值得我们用心思考。

我的神！我的神！为什么离弃我？

这是十字架上的耶稣对他唯一信靠的父神所发出的天问
是义人在苦难中痛彻心扉的求告
不可思议的是，这是一句富有诗意的祈祷

旧约苦难诗篇第二十二篇
跨越人类春秋长廊整整一千年
诗人大卫的预告正是耶稣基督的写照
犬类围着他，恶党环绕他，他们扎了他的手，他的脚
天国的君王，被戴上荆棘的冠冕
那位创造天地的主，被立在天地之间
那位赐给我们生命气息的
如今要用力支撑脚上与手腕上的铁钉
才能吃力地呼吸，费劲地说出十架七言（注一）

他们分他的外衣，为他的里衣拈阄
亚当的后代夺走了最后一块遮羞布
藐视离开伊甸园前的那件皮衣，渐行渐远

死荫之地的世界之光
照在遮天闭日的黑暗里，黑暗却不接受光
他到自己的地方来，自己的人倒不接待他

他的精力枯干，如同瓦片
他的舌头贴在他牙床上
上帝将他安置在死地的尘土中

他担当人类的罪孽，但围观的人却瞪着眼看他，嘲笑他
说“你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧”
耶稣没有下来，他知道自己神圣的使命

他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦
他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤
因他受的刑罚，我们得平安
因他受的鞭伤，我们得医治
我们都如羊走迷，各人偏行己路
上帝使我们众人的罪孽都归在他身上

神差遣他的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭
神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在耶稣里面成为神的义
基督耶稣降世，为要拯救罪人，止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义
看啦！神的羔羊，除去世人罪孽的　

“我的神！我的神！为什么离弃我？”
谜底已经大白于天下
离弃既是上帝公义的要求，也是上帝慈爱的表达
公义为经，慈爱为纬，交织成耶稣的十字架

罪孽带来死亡的恶果，这本乎上帝公义的法则
而我们的罪孽，却被耶稣所承担
我们的死刑，被执行在替死的耶稣身上
代赎的宏恩，展现出上帝对我们极大的慈爱与怜悯

那不能被死所拘禁的永生之主，为我们人人尝了死味
耶稣出生入死，好叫我们出死入生
那无罪的耶稣，为我们成为罪
有罪的我们，因耶稣被称为义
十字架的苦难，完成罪与义的置换，生与死的逆转

耶稣在十字架上被父神离弃
原是为了我们借着耶稣与上帝和好
离弃，是为了不离不弃
离弃，是为了永远团聚
（注一）耶稣在十字架上说的七句话，记载在福音书的如下经文里。

（1）“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得”（路23:34)
（2）“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（路23:43）
（3）“母亲，看你的儿子！”（对门徒约翰说）“看你的母亲！”（约19:26-27）
（4）“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”（“我的神！我的神！为什么离弃我？”）（太27:46）
（5）“我渴了”（约19:28）
（6）“成了！”（约19:30）
（7）“ 父啊，我将我的灵魂交在你手里。”（ 路23:46 ）